Il respiro profondo di una Nuova Era di Francesca Bianchi

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Il respiro profondo di una Nuova Era

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venerdė, 04 marzo 2016 14:17

Foto di Anna Lami - Daniela Degan immersa nella Madre Terra

Francesca Bianchi

FtNews ha intervistato Daniela Degan, libera ricercatrice sui temi della decrescita, dell'economia alternativa, degli archetipi e miti del sacro femminile e della spiritualitā della Dea Madre nel Mediterraneo e in Europa.
Laureata in economia e commercio, la studiosa da dieci anni organizza laboratori itineranti sul tema della decrescita.
E' stata attivista nella Rete Lilliput. Nel 2012 ha tenuto il laboratorio Realizzare il futuro arcaico: la decrescita gilanica, nell'ambito della Terza Conferenza Internazionale sulla Decrescita di Venezia.
Nel corso della nostra conversazione, Daniela Degan si č soffermata sul percorso che l'ha portata ad integrare l'aspetto economico con gli studi antropologici e spirituali, insistendo molto sugli insegnamenti che le civiltā matriarcali attualmente sparse per il mondo possono dare all'Occidente.
La studiosa - autrice anche di appassionate ed appassionanti interviste ad alcune donne illustri della storia dell'umanitā - ha focalizzato l'attenzione sull'importanza di un'economia solidale e di cura e sul ruolo della decrescita per accogliere l'altro, il diverso, nel nostro mondo e per salvaguardare la continuitā della vita sulla nostra Terra, che č sempre pių sull'orlo del collasso.

Daniela, quando č nato in Lei l'interesse per le societā matriarcali e per la spiritualitā legata al culto della Grande Dea?
Il mio interesse per queste tematiche č nato dalla lettura di alcuni libri, primo fra tutti "Il Calice e la Spada" della sociologa statunitense Riane Eisler, che analizza le societā a dominio maschile dei popoli indoeuropei e di altre societā, contrapponendo loro il modello mutuale delle societā pre-indoeuropee dell'antica Europa del Neolitico. La Eisler mette a confronto un modello in cui un elemento domina sull'altro ad un modello di equilibrio, collaborazione e paritā tra i sessi, che lei stessa propone di chiamare "gilanico" dall'unione dei termini greci di maschile e femminile, gil e an, legati dalla lettera "l" del verbo inglese "to link", che significa 'unire'.
La studiosa nel suo libro cita spesso il libro Il Linguaggio della Dea dell'archeologa Marija Gimbutas, all'epoca introvabile.
Presto ho scoperto che la Casa Editrice Venexia lo stava ripubblicando, chiedendo un finanziamento anticipato a tutte le donne interessate alla ristampa, cui ho contribuito con grande piacere.
Questi due libri sono stati per me due preziose conchiglie in grado di fare luce su una realtā per troppo tempo rimasta nascosta.
Nel 2008 ho avuto la fortuna di incontrare Luciana Percovich, una guida per tutte noi che intraprendiamo questo percorso.
Nel 2009 ho conosciuto Vicki Noble, partecipando a un seminario sulle Carte Madrepace.
Provengo dal mondo della Rete Lilliput, della nonviolenza, dell'economia solidale e della decrescita economica. Aggiungere alla mia formazione economica lo studio antropologico e spirituale mi ha arricchito profondamente.
Proprio questo mio spaziare su pių fronti č piaciuto a Francesca Colombini e a Monica Di Bernardo, autrici del libro Matriarché e dell'omonimo documentario, nel quale viene riportata la mia intervista.

Cosa possono insegnare all'Occidente le culture basate su modelli matriarcali?
Rispetto alla ricerca fatta dalla filosofa tedesca Heide Goettner-Abendroth, autrice del libro Le Societā Matriarcali, queste culture ci insegnano l'esistenza di altri modelli di vita sostenibile, basati sulla collaborazione tra i sessi, sulla mutualitā, sull'approccio partecipativo consensuale, sul rispetto nei confronti di Madre Natura e di tutti gli esseri viventi e su un approccio spirituale che č il collante che tiene insieme gli aspetti economici, sociali, politici dei modelli alternativi matriarcali. E' una visione antitetica rispetto a quella occidentale, basata sullo sfruttamento del corpo della donna e del corpo della Terra.
Queste societā ci insegnano che č possibile vivere senza praticare violenza nei confronti delle donne, dei bambini, degli anziani, della natura. Inoltre, mentre noi occidentali abbiamo una struttura piramidale, fortemente gerarchica, le societā matriarcali sono caratterizzate da una struttura circolare, il cui perno č rappresentato dalla donna pių anziana, riconosciuta come la pių saggia, che ascolta i problemi di tutta la comunitā. In queste societā c'č un approccio di cura che purtroppo non esiste nella nostra civiltā capitalistica e patriarcale.

Foto di Riccardo Troisi - Un momento del laboratorio della decrescita di autoproduzione

Non ricordo di aver mai sentito pronunciare il nome di Marija Gimbutas dai numerosi docenti che ho avuto nel corso della mia carriera scolastica ed universitaria. Come si spiega tanto oscurantismo da parte della cultura ufficiale nei confronti di questa straordinaria studiosa e del suo metodo di ricerca? Marija Gimbutas, attraverso la sua trentennale ricerca, ha ricostruito in maniera scientifica l'esistenza di popoli che, molto tempo prima della nascita della cultura greca, avevano intrapreso un'esistenza pacifica, di bellezza e grande spiritualitā. Ciō sovvertiva l'impalcatura storica ufficiale. La sua ricerca si fondava su un approccio metodologico interdisciplinare, basato sulla comparazione di mitologie comparate, prime fonti storiche, linguistica, archeologia, folklore ed etnografia storica. Lei stessa definė questo metodo "archeomitologia". Tale sistema non poteva essere accettato dal mondo accademico. Del resto, č nella natura del patriarcato non riconoscere l'altro, il diverso da sé.

Negli ultimi tempi stiamo assistendo ad un lento e progressivo risveglio del femminino sacro, per troppo tempo messo a tacere. A cosa č dovuto questo risveglio? Secondo Lei c'č una possibilitā concreta nel futuro di un ritorno alle societā matriarcali?
Riconosco questo risveglio della nostra capacitā di dialogare spiritualmente, in maniera cosmica, col nostro essere divino. E' come se la Signora degli Animali del Mediterraneo, l'antica Potnia Theron, stesse risvegliando le coscienze ed i ricordi delle nostre Antenate. Pare che ci voglia radunare, come api, affinché insieme possiamo trasformare questa nostra societā agonizzante. Ci stiamo attivando per costruire societā risvegliate, in cui l'aspetto spirituale diventi il fondamento di questa trasformazione, ma attualmente non credo sia possibile nella nostra societā costruire delle vere e proprie societā matriarcali.

Per la testata online Comune-info Lei ha realizzato immaginarie interviste ad alcune donne illustri del passato, di cui ancora oggi si sa troppo poco. Come č nata l'idea di intervistarle?
Tutto č nato dalla consapevolezza che la storia di queste donne č stata cancellata o nominata di sfuggita. Quando mi sono imbattuta nelle loro storie, nel corso del mio lavoro di ricerca, ho sentito che era importante far sapere alle donne, soprattutto alle pių giovani, il ruolo di grande prestigio che alcune figure femminili hanno ricoperto nel corso della storia. Ho avvertito il grande privilegio di potermi muovere nello spazio- tempo attraverso la ricerca. L'idea di metterle per iscritto č nata dalla lettura del libro "Quintessenza" di Mary Daly.
In un primo momento le ho scritte per me, poi ho voluto diffonderle, cercando di trasmettere quello che io apprendevo strada facendo. Ogni volta che in un libro mi imbattevo in una figura femminile autorevole, la studiavo e la "intervistavo". Ogni intervista č un viaggio fantastico in una dimensione visionaria, onirica. Non essendoci un approccio accademico, sono fruibili pių facilmente. Finora ho "intervistato": Ayla, vissuta nell'Europa preistorica; le donne di Creta; Enheduanna, Sacerdotessa sumera della Dea Inanna; Assiotea, giovane copista di Fliunte (Grecia), ammessa a frequentare l'Accademia di Platone; la profetessa Cassandra, Ildegarda di Bingen, monaca benedettina tedesca vissuta nel XII secolo, che fu profetessa, medichessa, naturalista, scrittrice, musicista, cosmologa, artista, drammaturga, guaritrice, linguista, filosofa, poetessa, consigliera politica e compositrice.

Recentemente ha relazionato sull'economia della cura nell'ambito di un dibattito dal titolo "Economia di Cura, Economia del Dono". Cosa si intende per "economia della cura"?
La mia riflessione sull'Economia della Cura parte dalle seguenti premesse: 1) critica al sistema capitalistico-patriarcale; 2) esistenza e consapevolezza di una crisi ambientale diffusa, dalla quale emergono profondi limiti strutturali del sistema economico attuale; 3) utilizzo di testi sulle societā matriarcali, sulla decrescita e sulla spiritualitā della donne; 4) superamento del concetto di lavoro di cura e degli studi e delle riflessioni fin qui svolte dalle donne femministe nel mondo, che hanno permesso di sviluppare nuovi percorsi alternativi di "economia della sussistenza"; 5) riappropriazione delle attivitā delle nostre tradizioni locali, che io definisco di "arte della manualitā e della cura", mentre Ida Farč chiama "intelligenza della cura". Come base della mia riflessione sono partita dal libro La vera ricchezza delle nazioni. Creare un'economia di cura di Riane Eisler. Un'economia di cura, secondo lo studio della Eisler, si compone di sei capisaldi: 1) una mappa economica completa; 2) credenze ed istituzioni culturali che valorizzano lavere cura di sé e degli altri; 3) regole politiche e pratiche economiche di cura; 4) indicatori esaustivi e precisi; 5) strutture sociali ed economiche mutuali o di partnership; 6) teoria economica dinamica di partnership.
Un intervento efficace nei nostri crescenti problemi globali richiede cambiamenti fondamentali, compreso un sovvertimento delle misurazioni, delle istituzioni e delle regole economiche. La transizione verso un'economia di cura richiederā tempo e procederā per gradi, tuttavia ogni azione, per quanto piccola, innescherā mutamenti a catena, nel quadro di una dinamica interattiva di cambiamento.

Di cosa si occupa il Laboratorio Itinerante della Decrescita, di cui Lei č stata una delle fondatrici, e cosa si intende con il termine "decrescita"?
Il Laboratorio Itinerante della Decrescita č stato fondato nel 2006 da me e da altre persone e costruisce uno spazio in cui i partecipanti possono sperimentare approcci alternativi attraverso il gioco. Si attribuisce grande importanza all'approccio metodologico nella formazione, un approccio circolare, non frontale. Con il termine decrescita molte studiose e studiosi intendono matrici di societā alternative, dove piuttosto che considerare la quantitā, si pone la riflessione sulla qualitā delle relazioni, del tempo e del ben vivere. Volgere lo sguardo verso le decrescite significa per me prendersi cura del mondo, delle sue condizioni di esistenza, della continuitā della vita sulla Terra. In un mondo sempre pių globalizzato, č chiaro che le forme di benessere o di buon vivere che si affermano in un luogo in un determinato momento non sono prive di connessioni con ciō che riguarda le condizioni di vita di altre popolazioni in altri luoghi e in altre epoche. Assumere l'orizzonte della decrescita significa far posto all'altro nel proprio mondo, dentro e fuori di sé.

Come si puō diffondere tra le giovani generazioni questo straordinario messaggio di non violenza e consapevolezza?
Penso sia importante far conoscere l'esistenza di approcci differenti ed agire nel contesto in cui si vive. Credo che in questo particolare momento storico dall'esempio si possa mostrare agli altri l'esistenza di un'azione da imitare e, cosė, sviluppare a cerchi concentrici l'azione stessa. La diffusione avviene e sarā per contaminazione, in un tempo lento, dolce, profondo.

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