Alexandra Rendhell: Magia e mistero della vita e della morte di Fabrizio Federici

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Alexandra Rendhell: Magia e mistero della vita e della morte

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giovedė, 29 dicembre 2016 21:44

Fabrizio Federici

Alexandra Rendhell, antropologa, studiosa d'esoterismo, giornalista della stampa e televisiva, č autrice, per i tipi di Gangemi editore, di Magia e mistero della vita e della morte (Roma, 2016, . 28,00).
Un saggio divulgativo di buon livello che, in sostanza, permette al lettore inesperto, ma anche a quello giā con buone conoscenze di base, di fare un viaggio affascinante non solo - come preannunciato dal titolo - ai confini tra vita e morte; ma anche nei pių lontani meandri di quelle che un tempo si definivano "scienze occulte", e oggi ci sembra pių giusto definire ricerca sul paranormale, o parapsicologia (personalmente rifiuto il termine "Ricerca psichica" perché abbastanza riduttivo, e soprattutto fuorviante: tendente a ridurre tutti i fenomeni paranormali - telepatia, precognizione, apparizioni, presunti contatti con l'aldilā, presunte reincarnazioni- a semplici costruzioni della psiche).
Epicuro esorta gli uomini a non aver paura della morte; e per ridimensionarla, quasi ridicolizzarla, ricorre alla celebre immagine della morte come viaggiatore destinato a non incontrare mai l'uomo (perché sinché questi c'č, la morte non arriva mai; quando finalmente essa riesce ad arrivare, non trova pių l'uomo...). Nel suo solco, Benedetto Croce, attingendo anche alla saggezza popolare napoletana e abruzzese, ricorda la natura della morte come semplice momento di passaggio, comunque mai problema per l'uomo ("Il vero problema č la vita"; e se ne ricorda un regista come Ettore Scola, in una celebre scena di Maccheroni in cui il napoletano Mastroianni tranquillizza l'amico americano Jack Lemmon, pių anziano, ricordandogli che la morte si crede sempre chissā cosa, mentre non č nulla...!).
Su questa stessa linea si muove l'Autrice di questo saggio: ricordando anzitutto le ricerche e le esperienze pratiche di qualificati parapsicologi, e "tanatalogi" (come il filosofo lettone Konstantin Raudive, a lungo sperimentatore di contatti con l'aldilā, e la psichiatra svizzera Elisabeth Kubler-Ross), che, al giorno d'oggi, permettono , se non d'affermare con certezza, d'ipotizzare con ragionevole probabilitā, la sopravvivenza dell'individuo "post mortem", nella dimensione di corpo astrale.
Tutto questo, sia chiaro, a prescindere ancora da qualsiasi discorso di fede religiosa, in chiave teistica come anche panteistica (dimensione che viene dopo).
Terreni, questi, certo delicati: dove tutti noi di formazione cartesiana, illuministica, kantiana, positivista critica, siamo riluttanti ad addentrarci a fondo. Ma va ricordato che molti padri del pensiero razionale moderno non hanno mai guardato non solo al Trascendente, ma anche appunto alla dimensione "metapsichica" nel suo complesso, in modo sprezzante e autosufficiente (Cartesio stesso, anzitutto, parla dell'anima, e ipotizza la sua localizzazione nella ghiandola pineale o epifisi, poco sopra l'inizio della spina dorsale).
Mentre "positivismo spiritualista" (termine solo apparentemente contraddittorio) si definė quella corrente di pensiero cui appartennero, tra fine '800 e inizi del '900, scrittori veristi come Luigi Capuana (appassionato cultore del paranormale, alla pari d'un personaggio ai suoi antipodi, ma amico personale, come il futurista Marinetti) e parapsicologi "di mestiere" come Ernesto Bozzano.
Per non parlar delle ricerche che, a lungo, un positivista "arrabbiato" come Cesare Lombroso condusse sulla mitica medium napoletana Eusapia Paladino....

Ben venga, quindi, uno studio come questo di Alexandra Rendhell che non a caso , sin dalle prime pagine, condanna l'attuale "divorzio" totale, e astioso, tra scienza e religione, tra scienza e misticismo: frutto d'una visione esasperata, quasi integralistica, della scienza (vedi, ad esempio, le posizioni eccessive d'uno studioso, uomo peraltro intelligente, come Piergiorgio Odifreddi, con cui chi scrive, a suo tempo, ha fortemente polemizzato).
E ricorda, da un lato, il rapporto fortemente dialettico tra scienza e spiritualismo tipico della sapienza antica (sino all' alchimia rinascimentale, diretta antenata della chimica moderna).
Dall'altro, le ricerche d'uno psicanalista come Jung, noto per essersi staccato dal "padre spirituale" Freud, in un certo senso il "Marx della psicanalisi", per la ben diversa considerazione assegnata, nel formarsi del "Pianeta uomo", ai fattori spirituali, religiosi, e anche esoterici.
La visione del mondo basta sulle pur fondamentali categorie (precisate giā da Aristotele, poi da Kant) di tempo e spazio - dice in sostanza l'Autrice, citando vari casi di fenomeni paranormali obbiettivamente inspiegabili con le nostre attuali conoscenze - non deve perō diventare una prigione, una sorta di caverna limitante la conoscenza, come quella del celebre mito platonico.
Oggi, effettivamente, la stessa fisica quantistica prende in considerazione la possibilitā appunto di altre dimensioni della realtā, dove tempo e spazio - in massimo omaggio alla relativitā einsteiniana! - diventano molto relativi (vedi, ad esempio, la ricerca sui "buchi neri", questi misteriosi ammassi d'energia che potrebbero, a volte, fungere da porte d'accesso a dimensioni opposte a quella nostra abituale, all'antimateria; o, pių semplicemente, a dimensioni "parallele", alternative. Dove, magari, Hillary Clinton, e non Donald Trump, ha vinto le elezioni USA...).

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